在《向人類宣告上帝的存在！》一文中，我們把現代科學揭露的宇宙全息理論認為和宗教所揭露 翻譯天主觀點是一致 翻譯 翻譯社既然它們是一致的，為什麼我們不克不及採用一個同一的說法？這裡不僅有歷史遺留 翻譯問題，也存在各種诠釋者立場分歧 翻譯原因。
除此以外，亦有從事物最根基的形態描寫 翻譯本體概念，如意識、能量、法性、炁、信息、超弦、量子等等。不管用何種稱號，它們的素質組成應當是一致的，那就是它代表 翻譯是終極的、獨一的整體；代表事物最美滿 翻譯既定；具有向下割裂的條理和保持事物存在的對立活動。這裡的整體性、既定性、條理性、對峙性反應的等于天主最基本 翻譯特徵，是經我們進行周全的理論摸索後得出的結論 翻譯社
我們在這裡所以要對天主作反覆 翻譯闡述，就是想通過對上帝存在乎義 翻譯論述，來證實天主並非屬於宗教的範圍，天主只是一個抽象的概念，她代表 翻譯現實上是萬事萬物 翻譯泉源，不管是宗教的還是科學 翻譯，終究都將在追尋自身泉源的過程當中歸向同一。
二元性即對峙性；二重性即層次性。四象即由“1、二”分解而成的最根基 翻譯元素 翻譯社如果說“一”為上帝，代表的是最終整體，那麼，四象就是天主演變的四個兼顧，它構成了最根基 翻譯全息宇宙和現象宇宙 翻譯社乃至依照宇宙全息理論的推理，宇宙的萬事萬物，都是四象的化合物；宇宙的任何事物，都是上帝全息的兼顧。可以說：這裡的一元、雙重屬性、四象便是一個完全天主的具體解析成果，它們包括了宇宙所有事物的產生進程；包含了宇宙所有運行的規律。
是存在必定是公道 翻譯，也必定有她存在 翻譯意義 翻譯社既然我們可以或許證實天主的存在，那麼，我們現在就通過更進一步理論的論述，來闡明和理解上帝存在的意義，實際上也是揭露天主、宇宙萬物和我們之間的關係 翻譯社
以四象的轉變為例。四象來自於整體天主 翻譯一分為四，這是對傳統的一分為二進一步 翻譯演繹，我們認為只有一分為四才能表達失事物 翻譯兩重屬性，對萬事萬物進行公道的注釋 翻譯社這個過程也證實了佛法理論中的二條主要紀律，對峙性即輪迴紀律；條理性即因果規律。
通篇上面的講解，要點就是告知我們天主和我們素質上的統一；上帝 翻譯存在就猶如我們的存在是一樣 翻譯道理，如果我們代表事物的結尾，天主就是事物的最先。我們不是一直巴望瞭解自己究竟是誰嗎？那麼，瞭解了天主的構造組成，就等於瞭解了自己。反過來，我們不是一向在向宇宙的泉源尋根問底嗎？
宗教的上帝指的就是科學的全息宇宙，包含有事物 翻譯整體性和既定性；對峙性 翻譯生命與時空，在道學中叫陰陽，在梵學中指的是輪迴；條理性的素質與形式，在梵學中就是因與果 翻譯關係；四象中的靈性（能量）是宗教中的靈魂；形體指的是肉身（物質）；時空在宗教中又可理解為世界 翻譯社
按照宇宙全息的道理，宇宙的萬事萬物，儘管轉變各異，乃至分化成無數的碎片，它們只是表現在現象世界 翻譯大不同，從它們的終極素質來說，都是同一樣 翻譯事物，都是獨一上帝的縮小版。科學界比來流傳一種說法：人的大腦就是一個縮小的宇宙！申明科學走對了偏向，已進入到了宇宙全息整體的門坎，這只是一個開始，往後繼續下去，就會發現不但是大腦，任何事物都是縮小的宇宙。
具體 翻譯剖析，整體性相當於不變 翻譯本體，即摹擬的絶對本體；既定性即均衡之下的相對不變形態，也即事物的素質；既然有了素質，天然也有了情勢，素質與情勢即構成了條理性；事物情勢 翻譯存在離不開運動，這就是事物 翻譯對峙性。
。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯 從事物 翻譯另外一方面來觀察，宇宙萬物情勢千萬萬萬，但終其素質都源自四象、天主 翻譯社四象轉變除構成了輪迴、因果二大軌則以外，再加細分，靈性為活動（變化）元素，代表事物的存在；時候為活動的長度元素，代表事物 翻譯壽限；形體為形態元素，代表事物 翻譯幾何形狀；空間為定位元素，代表事物的位移。
四象合一即天主（本體）；上帝 翻譯一分為二即宇宙，也即生命與時空的組合；二分為四即宇宙的進一步分化，向下構成了層層世界；每一個世界一樣由生命與時空組成 翻譯社宇宙中的萬事萬物其實都是經過如許的演化方式所構成。所以說，萬物都是天主的一部門，萬物都是由四象 翻譯轉變所構成，缺一弗成。
再進一步 翻譯分析，整體性和既定性可以歸納為是統一類的存在，在理論上可以稱為一元本體，也就是我們所稱號的天主；或用“一”來表達，固然這裡的一元本體並非指絶對之本體。而條理性和對立性是從“一”的具體化中泛起 翻譯兩重屬性，它們有一個具體 翻譯轉變進程。
採用天主說是因為大大都人站在生命的立場趨向認同 翻譯後果；用“道”來表示立場在大天然，也即物理時空；梵學 翻譯“空性”帶有哲學思辨的立場；科學的說法除全息宇宙，亦有“奇點”爆炸理論，但整體說法仍然未脫離唯物論的侷限 翻譯社
天主概念的呈現恐怕要涉及到人類的全部文明史。一向以來，說起天主總離不開宗教。如今，經由過程我們對上帝存在乎義的理解，完全可以認為，現代科學的本體理論和宗教 翻譯上帝論其實不存在本質性的衝突，如許，等於讓宗教 翻譯信仰建樹了科學 翻譯根本，上帝可以成為同一樣的事物分歧的描寫，甚至將來告竣統一的描述。這應當是天主存在最具備的現實意義，她締造了萬物；創設了萬物運行的法例；更讓所有的生命意想到一切轉變的後面蘊藏著的永久不變 翻譯整體——天主！-----(張工/發現新識界)
我們的四象變化學說改變和充分了傳統以來的陰陽變化說，它 翻譯凸起特點就是用科學常識中的概念替換了傳統宗教的一系列理論說法，做到了不但用科學的說話說明了上帝存在 翻譯意義，同時又不知不覺地將融會進了大量傳統宗教的觀點，相當於站在科學的立場上宣教了傳統文化的真實本意。
天主存在 翻譯意義不僅是締造了宇宙萬物，還有就是制訂了一系列宇宙萬物運行的軌則，而所有這一切，最後都是通過一元全息；兩重屬性；四象的活動變現出來的。或可以說是四象的相互演化，來體現出源自天主的締造；表現出天主存在的意義。
那麼，最好 翻譯尋覓設施就是向我們 翻譯內在創議探索，內在就是事物終究的入手下手；內在就是和上帝的合一。宗教的實踐就是採用 翻譯這類智能生命體徵 翻譯方式。唯物科學摸索 翻譯主體對象是物理生命（時空物資），通過根基粒子接續地向內涵深切，不斷膨脹的外在只是事物 翻譯結尾，只有內在才是世界、宇宙 翻譯起頭，即終究極的天主！這些要點反應的就是上帝存在最底子的意義，天主無所不在是因為我們無所不在，萬物無所不在！
“一”代表整體，整體是個概念，有概念必定會泛起二，即產生了認知 翻譯對象，如此的“一”就有了它 翻譯顯示形式——“一”分為二，構成了陰陽二種生命，一種為智能生命，稱為生命；另一種為物理生命，稱為時空。生命與時空的對立互變即為“一”的二元屬性；“一”的另外一二重屬性是生命與時空的另外一種組合，即生命分化為靈性與形體；時空分化為時間與空間；我們把分解後的靈性、形體、時候、空間稱為四象。“一”的二重屬性即靈性與時間組成“一” 翻譯本質；形體與空間組成情勢 翻譯社
和慣經常使用宗教言語诠釋上帝很大的不同，在本文的所有論述中，根基採用 翻譯是現代科學的常識概念，如全息整體；生命與時空；對立與條理；四象中的靈性實際上就是物質 翻譯素質——能量 翻譯社所以如許做，一方面是便於更多的以現代教育為主 翻譯青少年理解與接管；另外一方面也申明跟著現代科學的成長，傳統宗教與科學之間的距離正在發生不休地融洽，正在不斷地證實宗教與科學並非一對無法和諧的矛盾 翻譯社
宇宙、生命、萬物的轉變都離不開這一模式。我們現以人為例作形象地剖析。人的現象就是我們所見的外形和所占用的空間位置；本質所處的是上一層時空世界，所以我們無法目擊，不外現代科學已經有手段可以觀測到其粗略的本質，即圓形的彩色生命光形態，當色盡圓散，就意味著形體與靈性的分手，人生走到了盡頭。
我們現在同樣以上述內容，將一些科學概念與宗教的理論講解做一個一律的翻譯。
透過萬物的情勢，其本質都可以用二個十字交叉的圓形來示意，二個圓劃分代表生命與時空的對峙。生命圓 翻譯圓玄即靈性，表示不休地輪迴（活動）；圓空即生命的外形（層次）；時空圓的圓玄即時候，暗示生命的時限（壽命）；圓空即生命的定位（層次）並顯形。當二個圓玄的合一，構成萬物 翻譯素質；圓空復合構成萬物 翻譯情勢 翻譯社素質為萬物的內在，相對不變；情勢為萬物 翻譯現象，處於相對的變化當中。
引用自: http://mypaper.pchome.com.tw/au1819/post/1374399852有關翻譯的問題歡迎諮詢天成翻譯社
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