德語口譯翻譯社固然這個事情看起來是很小，但是因為他的對境是僧眾，大眾僧的食品是屬於十方大眾僧所共有，固然受用是現前的這些僧眾，可是它是屬於十方大眾僧，那十方僧眾的數目十分非常的多，所以它這個過患特別很是的大。所以不是說居士到寺院裡面來吃飯要小心，其實在寺院裡面，尤其是落發眾，它也是點滴因果，都長短常很是的不克不及落失的。
1.計功幾許，量彼來處。
2.忖己德性，全缺應供翻譯
3.防心離過，貪等為宗。
4.正事良藥，為療形枯。
5.為成道業，方受此食。
}
我們看印光祖師他這麼做，其實他長短常非常節約的人，天成翻譯公司們看他的《文鈔》，那一些賜顧幫襯他的人的對他的這些行儀的記載，知道說祖師…因為早餐天成翻譯公司們不是在寺院裡面都吃粥嗎？吃完了，不是我們還要倒乾淨的水嗎？可是有時刻這個粥，你這乾淨的水下去，你旁邊照樣會有嘛！祖師他是吃完，倒水以後，最後這個碗還要用舌頭把它舔乾淨，舔完以後，就跟洗過的一樣。他是如許子的節流，可是他不會，在做公家工作的時候，
※本文係從《菩提道次第廣論》課程裡，法師所開示的內容中所節錄出來的翻譯本文接續上一篇「介紹十惡業(16)：不與取-4」，有興趣的同夥，請參閱。
不久，別的的地方，寺院的住持空白，但願寶壽禪師這邊這個寺院的住持跟他們推薦，在僧團、道場、森林裡面優異的人才，去擔負住持。這個住持師父他是很有遠光的，說：「叫誰人賣薑的漢子，就是賣薑的那一個，去作住持吧！」寶壽禪師因為他能夠如許子做到常住公私分明，獲得住持師父的一定，後來他就去擔負住持師父了，就是去作別的一個道場它需要的住持。這一個典故主要就是說，在空門裡面用器械，點滴都是要分明的。
寶壽生薑辣萬年
後來，有的記載是說他母親（也有說是其他的道友）知道這件事情，知道他十分地清廉，固然他在寺院裡面作很重要的執事，然則他也不隨便任用道場的、常住的東西，然則照樣跟他講：「
}
{
這個跟我們之前在黉舍不一樣，對不對？黉舍在住宿舍的時辰，還要有舍監教員辦理，還要有樓長，我之前中學的時候，聽我們誰人老師，她在大學宿舍的時候，黉舍怎麼劃定，那她們怎麼偷電來煮菜、煮工具來吃，聽得津津有味，如同大家都邑鑽所謂的規矩的漏洞、法律的縫隙。可是你在戒律道場，它不消，這麼大，也沒有人會來給你查房，也沒有人會來給
這個典故在《雜阿含經》裡面，就是目連尊者有一次跟一個比丘講，他剛剛碰到一個餓鬼道的眾生。他說，他這個身形很是的複雜，在虛空中行走，他身體有很是灼熱的鐵丸，不斷地從他身體裡面穿出穿入的，這個眾生、這個鬼他非常地痛苦，邊走邊哭號，模樣非常地可憐。別的還有一小我，他阿誰舌頭異常的長又非常的大，也是在虛空走，他在走的時刻，有很熱的利斧、很利的鐵斧割他的舌頭，他也是一樣，異常疾苦地哭號。那第三小我，看到是說，有兩個燃燒的熱鐵輪，在他的兩腋下扭轉，若是各位有讀過《梁皇寶懺》，應該有印象，在燒他的身體翻譯這個比丘聽了以後，就去就教佛這件工作翻譯
在僧眾裡面，也是有這樣的一些禮貌，這是在佛陀的時期翻譯那白板上寫的，我們中國祖師也是有這些典故，這個「楊岐燈盞明千古，寶壽生薑辣萬年」。這兩位都是宋代的法師，很著名的翻譯這個楊岐禪師，他是臨濟宗這個法脈的一個落發的禪師。他曩昔在寺院裡面作監院的時候，因為曩昔的時辰晚上沒有電燈嘛，都是用油燈，他晚上讀書、浏覽的時刻，他就是用自己…因為作監院，我們在寺院裡面都是習習用當家，住持下來就是當家，他的職位十分大，可是他看經籍的時辰，他不消寺院裡面的燈油，他就自己另外買燈油，點燈來念書。因為這個燈油，正本就有一個公衆的，一個是他本身的，那他原本是把他的燈油放鄙人面的那一層，點燈本身閱讀，他不要用公衆的燈翻譯
因為天成翻譯公司們也講到，這個盜戒，在戒律、在律本裡面講得良多。天成翻譯公司本來是沒有打算把僧眾的這些狀態…因為那很多，我們就不想多說，想說列位可能比力沒有如許的一個因緣，就是說落發啦…，但是我想想，我照舊找了兩個例子，這個在《梁皇寶懺》裡面都有講到如許的一個典故，這不是說只有針對在家人，其實在三寶裡面，僧眾所用的一切其實也是一樣，就是說
像我們在寺院裡面，如果說列位有列入過法會，特別是戒會，像這一種就是天成翻譯公司們用餐的時刻要審問嘛。我們稱齋堂叫五觀堂，審問都要「食存五觀」，第一個要「計功幾多，量彼來處」，就是它費的這些功，不只是煮的，還有種米的、種菜的，全部能夠成就這一頓飯的人緣翻譯那「忖己德性，全缺應供」，就是本身權衡權衡本身的德性，其實是不足以獲得如許的一個供養。第三「防心離過，貪等為宗」，就是我們在受用這個食物的時刻，是要「防心」、「離過」、「貪等」…就是迥殊要闊別貪吃、貪食如許的一個過患。第四個是「正事良藥，為療形枯」，就是我們要把它當作是一個滋養天成翻譯公司們、醫治天成翻譯公司們這個色身的一個藥…是「為療」（療就是醫治的療）這個形體的枯槁。因為我們欲界身，必須要藉著飲食、這類摶食，來滋養我們這個色身，使令我們可以或許「為成道業，方受此食」，這是第五個觀，就是我們是為了要成績道業，才來受這樣的一個食品翻譯所以天成翻譯公司們吃器械，不要說只是出家人，我們在家人也是一樣，只要今天我們以修行為目的的話，我們吃器械是為了要修行、要行道，不是為了要增益這個身體，看是否是可以長得比力飽滿肥潤。
佛就說其實他有看到，可是他怕一些沒有決心信念的人聽了以後，會使他們落空信心，所以他沒有說。既然這個比丘問了，他就講說，這三個目連尊者所見到的眾生他的人緣。方才我們講，他在虛空中行走，有熱鐵丸在他身體收支的這一個眾生，他在曩昔迦葉佛的時期，是作為沙彌，他當沙彌的時刻，因為天成翻譯公司們說僧團裡面有分大僧（大僧就是比丘、比丘尼），小眾就是還沒有受具足戒（所謂具足戒，就是具足出家的戒）就是叫小眾，就是這些沙彌、沙彌尼，所以他們常常要去做一些服務的工作。這位沙彌他就為僧眾看管果園，就是屬於寺院的資產，他在看管的進程裡面，他就偷了七顆果子去供養他的師父，可能也不知道，因為還沒有進修，或者是疏忽了，想說這個果子長得迥殊好，他就想要供養他的師父，所以就偷了七顆去供養他的師父翻譯因為這樣的因緣，他墮入地獄，如今從地獄出以後，我們說果報、餘報，他所感的仍是作鬼來受很大的疾苦。
在印光祖師的《文鈔》裡面，也記實到這一段。他本身也說明他本身的一種心情，就是他在剛落發的時刻，看到這一段典故，也看到在沙彌的律本上面記錄著說，盜用常住物的各種可怕的惡業果報，所以他十分地鄭重翻譯他一向把這個工作謹記在心，後來他們常住裡面的一個也是擔負總務的執事僧生病，生病固然就告假了，這個工作要有人接，僧人就看印光祖師長短常老實的人，就請他來策應這個工作。因為印光祖師他自己十分的謹嚴，所以他本身在做這個工作的時候，也是會碰到一些食品啊什麼的，他就本身講說他在收拾整頓糖、果、食品的時辰，特別是這個糖，我們曩昔沒有像現在都包裝得這麼好嘛，一包就是如許子一整包的，他說若是他在整理這些器材、食品的時候，手上黏到了，甚至沾有一些氣息，他絕對不敢用他的嘴巴、舌頭去把它…怕浪費掉，就把它舔了，他絕對不敢這麼作，必然拿紙把它弄乾淨，絕對不敢吃翻譯
楊岐燈盞明千古
我們過去曾經到大陸，在一個很著名的一個女眾的戒律的道場，去那邊參學。那時刻這個道場極度的大，它全部從客廳到住的、到法堂、到大殿，都要走很大一段距離。所以僧眾住的處所，就有一個大門，天天晚上幾點之後不能出這個大門，假如你要去打水的話（因為它何處沒有像天成翻譯公司們臺灣如許子有飲水機，必然是拿熱水瓶汲水），
第二個，看到舌頭又大又長，被熱的鐵斧、利斧來割，這一個眾生也是一樣，在過去迦葉佛的時刻，他是一個沙彌。他曾經因為在做服務的時刻，可能是做行堂的工作，我們說沿菜、沿食品，就是僧眾在審問的時辰，他要準備食品，乃至去分配，那他在準備的時候，經典裡面講的這個石蜜，就是我們如今所謂的冰糖，都一塊一塊的嘛，他就是用斧頭把它打碎以後，分派給僧眾以後，因為他切下去的時辰，斧頭上面沾黏了一些碎碎的石蜜，他就把它弄起來就舔了，把它吃掉。因為這個是不合理的取得、食用，所以等於就是盜僧眾物，就墮了地獄，地獄果報竣事之後，此刻依然挨餓鬼的疾苦翻譯
那這個「寶壽生薑辣萬年」，它也一樣是宋代時代，一個寶壽禪師翻譯他那時刻在寺院裡面的執事，就類似像我們如今的總務，總務就是治理器械的，他就是負責治理寺院的一些食物。有一天住持師父，多是傷風傷風，就是生病了，那要熬藥，這個藥需要生薑作藥引，酒保就跑去跟寶壽禪師，想跟他要一些。因為這個分量也不多，又是住持師父，可是寶壽禪師就跟他義正嚴辭說：「這常住的東西，怎麼可以供本身食用？假如有需要的話，就拿錢來買。」因為以前寺院，不是像我們這邊一出去立地就有便當商鋪（而今有的在深山裡面，也是很熱烈），不是，所以他可以給
(前去下一篇)
留言列表
